第512章 解毒丸（2 / 2）
锋影没走多远，终于发现一个修炼圣地，如果说其他地方是外界修炼的百倍，那么，这里就是千倍，轻微呼吸一口气，都会让人感觉到灵气沸腾，人随时随地都可能突破到新的境界。
锋影不由向前走去，他要在这灵气发源地去修炼。
可惜，没有走几步远，锋影就无奈地停了下来，因为他注意到，在那中央位置，则端坐着一名白衣女子，对方显然进入了修炼的最佳状态，如果锋影继续前进，很可能打搅了对方，这种事情，对于任何一名修炼者来说，都是十分忌讳的事情。
所以，稍稍想了想，锋影还是放弃，退了出去，寻找下一个地方。
“弥陀！”锋影接连找了几处，都没有发现什么，倒是有几场厮杀，他并没有加入其中，继续向前走去。
不过，没走多远，锋影脚步硬生生地停了下来，他听到了那奇妙的佛语，可以说，在锋影修炼之中，佛之理性占了很大的成分，如今，也可以说他与佛有缘，听到佛语，自然会过去看看具体的情况。
远远地看到，那是一间并不算大的古庙，而古庙本身并没有什么，倒是那古庙的墙壁，看起来雕刻着各种各样的佛语，那些佛语释放出寸寸金光，格外耀眼，锋影走上前时，就被那些佛语给深深地吸引了。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，其中色，代表物质的存在。空，在常人观念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。”
锋影神色有几分诧异，佛语似乎在讲述一个道理，他继续看下去，不由沉迷其中。
从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓“色即是空，空即是色”。为什么说“色即是空”？比如，茶杯就是一种物质的存在（色）。但茶杯又是什么？不过是一堆材料的组合。离开组成茶杯的各种元素，还有没有茶杯呢？其实是没有的。也就是说，客观上根本没有不依赖条件而独立“存在”的茶杯。
茶杯的“存在”，无非是两个东西：首先，是名称。我们把这件东西称为茶杯，这个名称有没有绝对性？可以把它叫做桌子吗？如果一开始就把茶杯叫做“桌子”，我们现在就是用“桌子”喝水了。一切名称都是人为安立的，包括我们自己，也可以有很多名字等等。所以，佛教将名称称为“假名安立”，并非实实在在的。
其次，茶杯的本身只是一种因缘假相，是由一大堆条件构成。而这些条件本身，又是由更微细的物质单位构成。佛教认为，其中没有一个不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形状的。只要有形状，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不变的实体。
“有”和“空”其实是不对立的。佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执著，就有能力去体悟空性 ↑返回顶部↑
锋影不由向前走去，他要在这灵气发源地去修炼。
可惜，没有走几步远，锋影就无奈地停了下来，因为他注意到，在那中央位置，则端坐着一名白衣女子，对方显然进入了修炼的最佳状态，如果锋影继续前进，很可能打搅了对方，这种事情，对于任何一名修炼者来说，都是十分忌讳的事情。
所以，稍稍想了想，锋影还是放弃，退了出去，寻找下一个地方。
“弥陀！”锋影接连找了几处，都没有发现什么，倒是有几场厮杀，他并没有加入其中，继续向前走去。
不过，没走多远，锋影脚步硬生生地停了下来，他听到了那奇妙的佛语，可以说，在锋影修炼之中，佛之理性占了很大的成分，如今，也可以说他与佛有缘，听到佛语，自然会过去看看具体的情况。
远远地看到，那是一间并不算大的古庙，而古庙本身并没有什么，倒是那古庙的墙壁，看起来雕刻着各种各样的佛语，那些佛语释放出寸寸金光，格外耀眼，锋影走上前时，就被那些佛语给深深地吸引了。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，其中色，代表物质的存在。空，在常人观念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。”
锋影神色有几分诧异，佛语似乎在讲述一个道理，他继续看下去，不由沉迷其中。
从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓“色即是空，空即是色”。为什么说“色即是空”？比如，茶杯就是一种物质的存在（色）。但茶杯又是什么？不过是一堆材料的组合。离开组成茶杯的各种元素，还有没有茶杯呢？其实是没有的。也就是说，客观上根本没有不依赖条件而独立“存在”的茶杯。
茶杯的“存在”，无非是两个东西：首先，是名称。我们把这件东西称为茶杯，这个名称有没有绝对性？可以把它叫做桌子吗？如果一开始就把茶杯叫做“桌子”，我们现在就是用“桌子”喝水了。一切名称都是人为安立的，包括我们自己，也可以有很多名字等等。所以，佛教将名称称为“假名安立”，并非实实在在的。
其次，茶杯的本身只是一种因缘假相，是由一大堆条件构成。而这些条件本身，又是由更微细的物质单位构成。佛教认为，其中没有一个不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形状的。只要有形状，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不变的实体。
“有”和“空”其实是不对立的。佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执著，就有能力去体悟空性 ↑返回顶部↑